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（西游记 开篇）
西游八十一难，妖魔鬼怪层出不穷，各种劫难也五花八门，要吃唐僧肉的，考验师徒情感的等等吧反正很多，但是有一类特殊的劫难非常耐人寻味，那就是西游记里有很多执意要嫁给唐僧的女子。
她们不吃唐僧肉，而是要以身相许，跟唐僧过日子，比如国王，蝎子精，杏仙，地涌夫人，玉兔精，一算，正好五个。
表面上看，她们五个都在做同一件事情，那就是嫁给唐僧，但是如果仔细分析，我们会发现，这五个人的动机，诉求都是不同的，而且很不同，如果我们把这五个女子串联起来，会发现一个很有意思的事情，她们都要嫁给唐僧，为什么？因为对唐僧有欲望，那她们的欲望正好层层递进，构成了一幅完整的人类需求图谱。
首先我们说女儿国国王，这是五个女子唯一的人类，也是最有趣的一个。
西游记第五十三回：我门这一国，尽是女人，更无男子。
女儿国嘛女儿国，就是只有女儿，没有男儿，这里自给自足，女子各司其职，治理的还不错，井井有条，是一种非常理想的乌托邦状态，但是在这种状态背后，隐藏着一个根本性的匮乏，那就是没男人，缺男人。
没男人不是政治问题，不是经济问题，这是人类最原始的本能需求问题。
我们看女儿国国王第一次看到唐僧的时候，她是一种什么样的表现：
女王看到那心欢意美之处，不觉淫情汲汲，爱欲恣恣，展放樱桃，小口呼道：大唐御弟，还不来占凤乘鸾也！
这几句话写的那相当直白了，淫性，爱欲毫不遮掩，因为唐僧一来，女王长期压抑的本能，她压不住了，她已经失态了，她是扯住唐僧，叫着御弟哥哥，还要拉着他上龙车。
您想那可是唐代啊，是古代，在当时的伦理语境下，女王这番话可以说是惊世骇俗。
但是，如果我们设身处地的想一下女王的处境，我们就会发现，她这样的反应几乎是必然的，她是一个国家的国王，她拥有财富，权力，她长得好看，臣民们拥戴她，她什么都不缺，唯一缺少的就是最基本的生理需求的满足，因为她毕竟是人，不是妖怪，也不是神，她不可能无爱无欲。
马斯洛需求理论把人的需求分成了五个层次，从低到高分别是生理需求，安全需求，社交需求，尊重需求和自我实现需求。
女王这个就是生理需求，这是最底层，最基础的需求，这是色情么？这是低俗么？这不是，这是人之为人的根本，没有这个基础，再往上的需求都是空中楼阁。
但是我们要注意，当唐僧最终选择离开女王，要走了，女王没有强留，她选择了通关放行，成全唐僧，这个行为恰恰证明了女王的可贵之处，她的确渴望本能的满足，但是她不愿意以强迫的方式来获得，这就和后边那些妖怪有本质上的不同。
波伏娃曾在《第二性》中说：
女性不是天生的，而是被塑造的。
这句话放到女王身上非常合适，女王的身上既有被压抑的本能渴望，也有作为一个人的尊严和克制。
其次，是蝎子精。
蝎子精就不压抑，她本来是雷音寺里的蝎子，在如来座下听佛经的时候没有合掌施礼，如来说你这么没礼貌呢，于是推了她一把，结果蝎子精直接把如来给蜇了，蜇完了她就逃到下界，占山为王，唐僧师徒路过，她刮起一阵狂风，就把唐僧卷走了。
她要嫁给唐僧的理由非常朴素：
西游记第五十五回：我与你做个道伴儿，真个是百岁和谐也。
道伴儿，这个说法很有意思，蝎子精不要荣华富贵，不要权倾朝野，因为她不是人，她没有人在社会上那种世俗的欲望，她想要的就是一个伴儿，她要和唐僧一起念佛读经，一起相伴到老，用今天的话说，她想要的是一个家。
家能带给我们什么？是安全感和归属感。
这就是需求理论的第二层，安全需求。
当生理需求被满足之后，人就开始追求稳定，安全，可预期的生活。
我们可以在书中看到，唐僧不吃荤腥，不吃肉，蝎子精还贴心的给他提供素菜水果，她经常和唐僧念叨，说我一生就追求清闲自在，这不就是想要和唐僧组成一个家么？
但是，蝎子精的追求方式有问题，她试图用武力强行留下唐僧，用威胁来逼迫唐僧就范，但她不能理解，家不是靠强迫来组成的，家是靠双方的信任和承诺来组成的，家里必须有真情实感才叫家，所以最后她不仅没能和唐僧组成家，还把性命给弄丢了。
接着是杏仙。
杏仙是杏树修炼成精，家住荆棘岭，反正她那块全都是植物成精了，什么松树精，柏树精，很多，这帮树精都一起住。
这帮树精把唐僧抓走之后，也不是要吃肉，而是把唐僧奉为座上宾，供给他吃喝，跟他以诗会友，谈禅论道。
唐僧很难得，跟这些精怪还玩的挺好，处的跟朋友似的，席间杏仙仰慕唐僧的才华，就想要和唐僧处对象，邀请他共度良宵，身边一些树精也保媒撮合：
西游记第六十四回：
杏仙尽有仰高之情，圣僧岂可无俯就之意？如不见怜，是不知趣了也。
仰高俯就，这就是需求理论的第三层，生理需求被满足了，安全需求被满足了，人就会开始追求情感的共鸣，精神的契合，杏仙也是什么都不需要，钱财，权力，名声她都不需要，她喜欢唐僧也是因为唐僧有才华，她要的是一个能和她谈诗论道，心灵相通的知音。
只是，唐僧毕竟是取经人啊，他有任务在身，才华只是他的手段，而不是他的目的，荆棘岭这一难的设计也颇有深意，当唐僧沉溺于诗文唱和之时，杏仙就出现了，这似乎就是在说，如果一个人精神上的追求偏离了基本方向，同样可能成为修行的障碍。
然后，是地涌夫人。
陷空山无底洞的地涌夫人，是金鼻白毛老鼠精，她可以说是这五个女子里情感最复杂，最令人动容的一个了。
地涌夫人原本是一只偷吃如来香花宝烛的老鼠，后来被托塔李天王捉住，李天王饶了她一条性命，她下界之后就拜李天王为义父，日日供奉牌位，天天三跪九叩，您看这还是一个重情重义，知恩图报的妖精。
她把唐僧掳走，也不是为了吃肉，也是为了成亲，要结婚。
我们可以看两个细节：
西游记第八十二回：且不吃，把杯儿放住，与唐僧拜了两拜，口里娇娇怯怯，叙了几句情话。却才举杯。
唐僧假装给她斟酒，她先是接在手里，但是又把杯子给放下了，对唐僧拜了两拜，还说了很多情话，这个动作，用现在话说，透露出一种仪式感，说明地涌夫人重视这段关系，她希望这段关系是正式的，是被尊重的。
西游记第八十二回：好和尚，阿，果是个真人，一日夫妻未做，却就有这般恩爱也。
唐僧亲自给她摘桃子吃，她非常感动，认为这是唐僧对她的爱意和尊重，她惊慌失措，喜不自胜，开心极了。
这就是需求理论的第四层，尊重需求，地涌夫人不仅要有一个丈夫，有一个家，她还要被爱，被重视，被珍视，她希望自己的情感得到回应，自己的付出能被看到，正是因为这种希望，或者说渴望如此之强烈，所以她心甘情愿的相信了唐僧的欺骗。
地涌夫人的悲剧就在于，她混淆了被需要和被爱的区别，唐僧需要陪她演戏才能脱身，这不是爱，这是利用，但渴望被尊重的人，往往分不清这两者的区别。
最后一个，是玉兔精。
这个玉兔精，是最特殊的一个。
西游记第九十三回：知得唐僧今年今月今日今时到此他假借国家之富搭起彩楼欲招唐僧为偶采取元。
什么意思呢？意思是玉兔精根本就不喜欢唐僧，她也不要爱情，不要家庭，不要尊重，在原书中她甚至没有正眼看过唐僧，她要的是唐僧的元阳真气，有了这个真气，她就能从下仙升级为太乙上仙，作者专门回看了一下这一章节，玉兔精从头到尾和唐僧基本是零交流，后来也只是碍于形势才拉了拉手，可以看得出来，她甚至不在乎唐僧是谁，她只在乎唐僧有什么。
这就是需求理论的最高层次，自我实现需求，当所有的低层次需求被满足之后，人就开始追求超越自我，实现更高价值的终极目标，玉兔精要做上仙，她要突破的是现有的身份限制，达到更高的境界。
这也是玉兔精的缺陷，她把他人当做工具，而不是目的，唐僧在她眼中甚至都不是一个人，而是一种资源。
康德曾说：
人是目的，不是手段。
如果把人当做手段的追求，那么无论目标多么崇高，最终都会走向异化。
要不说西游记是四大名著之一，这五个女子按照出场顺序排列，和一九四三年马斯洛提出的需求层次理论完全吻合，不过西游记成书于明代，比马斯洛早了三百多年，吴承恩不可能知道这个理论，但吴承恩却可以用艺术化的方式来呈现同样的洞见——
人类欲望的层次性和结构性，不同的人在追求不同的层次，每一种追求也都会带来不同的困境。
当然，这些女人，妖精，她们很难说是简单的反派，她们只是有欲望，想要男人的，想要成家的，想要知音的，想要被爱的，想要提升自己的，哪一个有错？哪一个都没错，这都是人的正当需求。
问题在于，正是因为有欲望，我们才是人，但面对欲望时的反应，却把我们分成了不同的人...
唐僧拒绝了她们所有的人，不是因为唐僧没有欲望，没有感情，猪八戒要打死杏仙的时候，唐僧大呼小叫拦着不让杀，在女儿国走的时候更是依依不舍，谁都看出他动情了，他能够拒绝，是因为他有更更更更高的追求，那就是西天取经，普度众生。
这不是说欲望应该被压制，而是说在欲望之上，一定还存在更重要的东西。
至于是什么，人有不同，那就只有天知道了...
参考资料：
《西游记》
《长春真人西游记》
《杨东来先生批评西游记》
吕博,李鹤男.《西游记》中的儒教人物嬗变初探.辽宁师专学报(社会科学版),2026
毛志勇.《西游记》的话语建构与秩序重构.淮阴师范学院学报(哲学社会科学版),2026
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